Archives de catégorie : Billets

L’autorité : une affaire de compétences ? 13 mai 2013, 10h-16h30

Nous avons le plaisir de vous annoncer notre prochaine journée d’études sur le thème « L’autorité : une affaire de compétences ? » le lundi 13 mai 2013 (une bonne manière de se remettre dans le bain de la recherche après le week-end de l’Ascension) à l’ENS de Lyon en salle F113 (site Descartes). Voici le programme ! Pour plus d’informations (argumentaire détaillé de la journée, résumés des interventions), voir notre site.

10h Accueil en salle F113
10h10 Introduction
10h20 « L’autorité de Cicéron comme maître d’éloquence », Amedeo Raschieri, Torino
11h05 « Autorité et compétences du médecin grec : étude d’une polémique médicale à la fin du Ve siècle (De l’Ancienne médecine) », Marc Dietrich, ENS de Lyon
11h50 Pause
12h10 « Solon dans le Contre Timarque d’Eschine : la place relative des compétences dans cette figure d’autorité du IVe siècle », Catherine Psilakis, Lille 3, STL

13h Déjeuner

14h30 « L’autorité du géographe : continuations et contestations de l’œuvre d’Eratosthène », Brice Rosier-Laperrousaz, Lyon 2, HiSoMA
15h15 « Jason dans les Argonautiques d’Apollonios de Rhodes : un héros incompétent ? », Nadège Wolff, ENS de Lyon, ERAMA

Julie Damaggio

Doctorante de l'Université Paris-Sorbonne, prépare une thèse d'édition des fragments d'Aelius Stilo et enseigne dans un collège de l'Isère ; co-rédactrice en chef du carnet Grammaticalia.

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Appel à contribution externe : Les humanités délivrées (jusqu’au 15 mai 2013)

De la part d’une de nos invitées de la journée “auteur” du 26 mars dernier, Claire Clivaz (qui tient un blog sur les humanités digitales) : appel à contribution pour un colloque qui se tiendra à Lausanne les 1 et 2 octobre 2013. L’appel est ouvert jusqu’au 15 mai 2013.

Plus d’informations sur le site des humanités digitales de Lausanne. (programme en pdf)

Julie Damaggio

Doctorante de l'Université Paris-Sorbonne, prépare une thèse d'édition des fragments d'Aelius Stilo et enseigne dans un collège de l'Isère ; co-rédactrice en chef du carnet Grammaticalia.

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Compte rendu : A. Garcea “L’autorité de Callimaque à Rome. Le prologue des Aitia au miroir de la poésie latine”

La journée sur les fondateurs a débuté par une conférence, format un peu inhabituel mais qui nous a permis d’avoir un panorama très large de la littérature latine et de ses rapports avec Callimaque, d’Ennius à Ovide. L’idée de cette conférence est née au cours d’un séminaire de Master que M. Garcea organisait au premier semestre à Lyon 2 sur la constitution de la langue littéraire à Rome à l’époque archaïque à travers la constitution de ce que l’on pourrait nommer une littérature hellénistique en langue latine.

Télécharger l’exemplier : Garcea_Callimaque et la poésie à Rome_exemplier.

Une étude du prologue des Aitia plante le décor et les mots-clefs que l’on retrouvera par la suite. Ce prologue était connu par l’intermédiaire de Grégoire de Nazianze mais sa tradition directe ne commence pour nous qu’avec la découverte en 1927 de papyri le contenant, suivie en 1935 de la découverte des scholia florentina qui s’y réfèrent. L’oeuvre de Callimaque est entourée de nombreux débats critiques que l’auteure de ce compte-rendu serait bien en peine de reproduire : je ferai donc seulement allusion aux options qui ont été présentées comme les plus probables par Alessandro Garcea. Le prologue des Aitia présente un Callimaque âgé (de “nombreuses dizaines d’années”) que l’on peut opposer au Callimaque jeune qui rencontre les Muses dans ce qui semble être la première scène du livre I. Il s’agirait donc peut-être d’un bilan, d’un regard rétrospectif qui aurait été ajouté à la première rédaction de l’oeuvre, mais qui se lirait en continuité avec cette rencontre des Muses.

Les Aitia contiennent quatre livres, et dans les deux premiers chaque “cause” est une réponse aux Muses. Le livre I fait intervenir les Muses mais par le biais d’un songe (Callimaque, contrairement à Hésiode, n’étant pas pour ainsi dire sur place).

Dans le prologue (édition Pfeiffer), on pourrait lire une opposition à l’aspect unitaire de l’oeuvre d’art prônée par Aristote (fr.1, 3 ἕν ἄεισμα διηνεκὲς) : Callimaque se présente au contraire comme un enfant qui développe son poème petit à petit (1, 5-6). Le v. 9 fait apparaître les mot ὀλιγόστιχος (le poème doit être limité à peu de vers) et γλυκύς (qui fait référence à un certain type de production poétique de Mimnerme, cité dans le même vers). On voit ensuite ce qu’il rejette : les poèmes qui ressemblent au cri des grues rentrant de leur guerre contre les Pygmées, aux flèches des Massagètes contre les Mèdes, et au tonnerre de Zeus, les poèmes retentissants (ψοφέουσαν ἀοιδήν 1, 19). Il leur préfère le chant du rossignol qu’il qualifie de μελιχρότεραι (1, 16), ce que l’on retrouve dans l’épigramme 27 où le même mot est associé à λεπταίOn retrouve ce dernier mot au v. 24 du prologue où la muse fluette (λεπταλέην) est opposée aux victimes qu’on engraisse pour le sacrifice. Les épigones sont associés quant à eux, dans le second hymne, à l’image du fleuve Assyrien charriant dans son lit beaucoup de boue (v. 105-112), alors que Callimaque préfère l’unique goutte d’eau pure apportée par l’abeille (ὀλίγη λιβὰς). Le refus de la poésie de ses prédécesseurs passe aussi par les images du chemin trop emprunté du poème cyclique, de l’amant qui déambule ou de la fontaine publique à laquelle il ne veut pas boire. Callimaque cite également des figures littéraires qui sont ses opposants, notamment Posidippe et Asclépiade de Samos (la polémique portait sur un poème d’Antimaque de Colophon, la Lydé, que Callimaque critiquait alors que les deux autres le trouvaient excellent). Selon l’opinion de Callimaque, on ne peut vraiment apprécier dans la production poétique que les poèmes les plus courts et les plus légers.

À la même époque à Rome, a lieu une réflexion sur la création d’un système de genres littéraires autonomes qui soit au même niveau que la tradition grecque. Livius Andronicus avec son Odusia, Ennius, reprennent les grands classiques (Homère et les tragiques) mais selon les critères des lettrés hellénistiques (et non, comme on l’a dit longtemps, parce qu’ils n’auraient pas eu accès à la culture grecque de leur époque). Ennius, à l’exemple de Callimaque, se veut un poète philologue, et il traduit ce mot par dicti studiosus dans le fr. 209 Skutsch = 216 Vahlen. On retrouve ainsi chez Ennius l’idée du chemin nouveau et la présence de la doctrine. On sait par les témoignages de Properce et Lucrèce qu’il parlait des Muses au début de son poème, mais on ignore dans quel cadre exactement. Ce songe viendrait sans doute de Callimaque (avec l’enrichissement de l’idée de transmigration de l’âme d’Homère dans le corps d’Ennius), et même si le songe est un élément bien présent chez Homère. Cependant, les Annales d’Ennius ne sont pas une mise en oeuvre des idées de Callimaque. Il s’agit d’une reprise “extérieure” de Callimaque, car c’est encore un long poème à la manière traditionnelle.

Il faut attendre la fin de la République pour que les poètes alexandrins deviennent réellement des autorités, des modèles à imiter. On reprend alors des scènes fondamentales, mais surtout des théories à Callimaque. C’est Parthénios de Nicée, arrivé à Rome à la fin des années 70, qui fait connaître Callimaque dans les milieux qu’il fréquente : les neoteroi commencent alors à le citer et à le traduire d’un point de vue littéraire. Cinna (l’auteur de la Zmyrna, un poème savant sur la légende de Myrrha, amoureuse de son père) introduit pour la première fois le mot de libellus (fr. 11 Blänsdorf ap. Isid. orig. 6, 12, 1), qui sera repris ensuite par Catulle (qui consacre une partie du poème 95 à la Zmyrna dont il loue la breuitas). Cela rappelle l’idée selon laquelle le contrôle sur la forme n’est possible pour le poète que si cette forme est limitée (ὀλιγόστιχος). C’est aussi à cette époque que l’on redécouvre Aratos à Rome, ce qui permet de former le genre de la poésie didactique (Aratos est traduit par Varron d’Atax et Cicéron). À cette époque aussi Laevius intitule un poème Erotopaignia, ce qui rappelle l’image du παῖς chez Callimaque. Catulle utilise quant à lui le mot de nugae (bagatelles, choses sans importance) pour désigner son poème. L’époque est aussi à la diversité des genres pratiqués par les poètes.

On constate une évolution à l’époque augustéenne, qui réfléchit à son tour au système des genres littéraires. Dans ce système chaque genre devrait être parfaitement représenté, par la reprise le plus souvent de grands classiques, sous l’impulsion fondamentale d’Auguste (et de Mécène). On se demande donc comment on peut admettre des genres comme l’épopée, qui étaient rejetés par Callimaque. Les images utilisées par Callimaque sont reprises, mais servent désormais à indiquer les caractéristiques de certains genres et à établir une hiérarchie des genres. Cela donne naissance au topos de la recusatio qui ne refuse plus l’épopée en tant que genre vieilli ou dépassé mais affirme ne pas être à la hauteur de cette tâche. Horace, dans la satire 1, 4, explique en quoi Lucilius est une forme de fondateur pour le genre de la satire, mais le compare aussi à un fleuve boueux (lutulentus), reprenant l’image callimachéenne pour évoquer un manque de travail formel précis. Ovide pousse cette logique à son terme dans les Métamorphoses (1, 1-4) où il se propose d’écrire une épopée (qu’il appelle perpetuum carmen) tout en se réclamant d’une forme de nouveauté.

Discussion

[NB: je note seulement le nom du questionneur qui a lancé le sujet, et les réponses qui ont été apportées par A. Garcea ou par la salle sans préciser à chaque fois qui a dit quoi. ]

Pascale Brillet se demande si l’allusion à Callimaque ne serait pas un signe générique de métalittérature, qu’on peut plier à des buts différents. Il est toujours là quand on cherche à se positionner dans les théories littéraires ; cependant chez Catulle et les neoteroi il s’agit d’un vrai choix de doctrine. Elle se demande aussi s’il y a des compétitions d’autorité entre Homère et Callimaque chez les  Romains, par exemple. Certaines images, chez Horace, présupposent à la fois Callimaque et Homère. Callimaque n’est pas considéré comme une autorité isolée, il est inscrit dans une continuité : on le rapporte par exemple à la tradition du poète inspiré par les Muses.

Jean-François Berthet fait remarquer l’emploi de l’expression deductum carmen (Virg. ecl. 6, 1-9), dans laquelle le chant est étiré comme le fil du fuseau, et que l’on peut rapprocher de Callimaque. Ce prologue joue aussi avec Théocrite (puisqu’il s’agit de la bucolique !) mais Callimaque est davantage convoqué.

Gwenaëlle Hubert demande si l’autorité de Callimaque a pu être véhiculée par l’enseignement dans le monde latin : en fait, même à Alexandrie c’est seulement parmi une élite de lettrés qu’il est connu.

Pascale Brillet se demande si on est bien forcé de voir Callimaque (et pas simplement Homère) derrière le songe d’Ennius. Ce sont les témoignages de Properce et Lucrèce qui permettent de le confirmer (ils n’ont pas pu être développés dans la conférence : voir cependant l’exemplier), et aussi l’emploi de l’expression dicti studiosus (dans un autre passage, il est vrai). Par ailleurs, concernant le songe, on ne sait pas s’il va voir Homère, puis les Muses, ou l’inverse, ni selon quelles modalités.

Je pose une question sur la recusatio : c’est bien quelque chose de typiquement romain. Callimaque rejette clairement les poèmes longs par les différentes images évoquées, alors qu’à l’époque augustéenne tous les genres sont légitimes (il n’y a pas de rejet en tant que telle de l’épopée, par exemple). La recusatio peut aussi avoir un aspect politique, comme par exemple lorsque Properce dit qu’il veut voir passer les triomphes appuyé contre le sein de sa maîtresse : il est bien commode, dans ces cas-là, de pouvoir faire appel à l’autorité de Callimaque.

Hamidou Richer se demande si la littérature romaine a eu une influence sur la réception de Théocrite, car Élien (De natura animalium, 15, 19, 20 : ὁ τῶν νομευτικῶν παιγνίων συνθέτης) appelle ses poèmes des paignia alors que Théocrite n’utilise jamais le mot. Personne n’a de réponse, mais ce serait une question intéressante à creuser… Il pose aussi une question sur l’existence d’un vocabulaire spécifique romain qui pourrait correspondre précisément à l’emploi de l’adjectif adus chez les trois auteurs bucoliques grecs (Théocrite, Moschos de Syracuse et Bion de Smyrne), car la critique alexandrine répète souvent que l’adjectif “adus” est un marqueur du genre bucolique.

 

Julie Damaggio

Doctorante de l'Université Paris-Sorbonne, prépare une thèse d'édition des fragments d'Aelius Stilo et enseigne dans un collège de l'Isère ; co-rédactrice en chef du carnet Grammaticalia.

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La figure de l’auteur : autorité et auctorialité – mardi 26 mars 2013

affiche-auteur-finale-progmodif

!!! — Inversion dans le programme de l’après-midi : Anna Zago interviendra à 14h15 et Hamidou Richer à 16h05. Voir l’affiche modificative ci-contre — !!! (édit. 15/03/2013).

Notre prochaine journée aura lieu le 26 mars 2013 à l’ENS de Lyon, sur le site Descartes en salle F101 de 10h45 à 17h : voici le programme (programme complet et résumés sur le site internet) !

10h45 Accueil

11h Introduction

11h10 Claire Clivaz (Université de Lausanne) : « De la sub­jec­ti­vité auc­to­riale de la culture impri­mée à l’inter­sub­jec­ti­vité des cultu­res manus­cri­tes et digi­ta­les ».

11h50 Gérard Salamon (ENS de Lyon) : « Tite-Live : quelle auc­to­ri­tas pour un his­to­rien ? »

12h45 Déjeuner

14h15 Anna Zago (Scuola Normale Superiore di Pisa), « Pompée auctor et l’auc­to­ri­tas, ou : la dure vie du com­men­ta­teur » Hamidou Richer (ENS de Lyon) : « Le bou­vier comme didas­ka­los : enquête sur une pos­ture auc­to­riale de la poésie buco­li­que »

15h Gwénaëlle Hubert (Université Paris-Sorbonne), « Auctoritatis esse scito gratia : stra­té­gies d’auto­rité chez le fabu­liste Phèdre »

15h45 pause

16h05 Hamidou Richer (ENS de Lyon) : « Le bou­vier comme didas­ka­los : enquête sur une pos­ture auc­to­riale de la poésie buco­li­que » Anna Zago (Scuola Normale Superiore di Pisa), « Pompée auctor et l’auc­to­ri­tas, ou : la dure vie du com­men­ta­teur »

Julie Damaggio

Doctorante de l'Université Paris-Sorbonne, prépare une thèse d'édition des fragments d'Aelius Stilo et enseigne dans un collège de l'Isère ; co-rédactrice en chef du carnet Grammaticalia.

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Appel à communication : colloque “les mises en scène de l’autorité dans l’Antiquité” 21-22 novembre 2013

Télécharger l’appel au format PDF, en français (Appel-Erama-FR) ou en anglais (Appel-Erama-EN).

Laboratoire junior ERAMA – Appel à communication

 Colloque « Les mises en scènes de l’autorité dans l’Antiquité »

E.N.S. de Lyon, 21-22 novembre 2013

 Le laboratoire junior ERAMA (Expressions et Représentations de l’Autorité dans les Mondes Anciens), organisera, jeudi 21 et vendredi 22 novembre 2013 à l’École Normale supérieure de Lyon, un colloque consacré aux mises en scène de l’autorité. Souvent codifiées, celles-ci représentent un élément indissociable de l’existence même de l’autorité, entendue comme un processus de reconnaissance de la légitimité d’une hiérarchie, distinct de la rhétorique comme de la violence. L’autorité devient en partie effective à mesure de la visibilité de ses représentations et manifestations. L’image qu’elle donne et se donne d’elle-même, pour s’instaurer ou s’exercer, doit alors être maîtrisée.

Cet appel s’adresse en priorité aux doctorants et jeunes chercheurs travaillant sur l’Antiquité d’un point de vue littéraire, historique, philosophique, épigraphique, archéologique, etc. En croisant ces différents types de recherche et domaines d’études, le colloque se fixe pour objectif de cerner ce phénomène, qui peut être à la fois politique, économique, social et culturel. Conformément à la vocation d’ERAMA, nous retenons principalement les bornes chronologiques traditionnelles de l’histoire antique, de la protohistoire à l’avènement des royaumes barbares, et nous entendons couvrir les mondes grec et romain, ainsi que les autres civilisations du bassin méditerranéen.

La compréhension des modes de mise en scène de l’autorité, et la mise en évidence des spécificités propres à chacune des autorités traitées, implique aussi bien des études de cas que des analyses plus globales, aussi bien le décryptage de mécanismes ponctuels  que l’analyse d’évolutions sur le long terme. La mise en ordre, chronologique ou thématique, de l’ensemble des réflexions attendues, permettra de dégager certaines caractéristiques de l’autorité dans la globalité de notre champ d’étude : de quelles manières programme-t-on, expose-t-on, diffuse-t-on, pratique-t-on ou commémore-t-on l’autorité ?

Les différentes interventions se positionneront au regard de l’un des deux axes suivants :

L’enjeu de cette première partie du colloque est d’interroger la conception qu’une autorité a d’elle-même par les différentes formes sous lesquelles celle-ci se présente selon l’image qu’elle souhaite renvoyer, qu’il s’agisse de représentations littéraires ou iconographiques, d’attributs matériels spécifiques (comme le trône, le sceptre ou la couronne, etc.) ou de pratiques cérémonielles et rituelles (initiation, investiture, triomphe, funérailles, etc.), dans un contexte spatio-temporel précis.

Ce second moment de réflexion concerne davantage l’inscription de l’autorité à travers l’espace et le temps, en envisageant les modes de diffusion auxquels ont recours les détenteurs d’une autorité pour affirmer leur position, que ce soit pour l’établir, la maintenir ou en forger le souvenir collectif : les inscriptions épigraphiques, les choix architecturaux, les données onomastiques, les phénomènes d’intertextualité, les échanges économiques et culturels, ou encore le vecteur monétaire apparaissent comme autant de supports possibles de cette diffusion.

Les propositions de communication devront être envoyées par voie électronique à l’adresse erama@ens-lyon.fr avant le 31 mars 2013, sous la forme d’un résumé de 300 mots au maximum, dûment intitulé et précisant l’axe dans lequel il s’inscrit. Les réponses seront délivrées sous deux mois. Les communications, d’une durée maximale de 25 minutes, seront présentées en langue française ou anglaise lors du colloque, et pourront donner lieu à une publication numérique ultérieure.

 

 

ERAMA Junior Laboratory – Call for papers

Symposium : “ Staging Authority in Ancient Times ”

Colloque : « Les mises en scènes de l’autorité dans l’Antiquité »

E.N.S. de Lyon, 21st & 22nd November 2013

ENS de Lyon ERAMA junior labo­ra­tory (Expressions et Représentations de l’Autorité dans les Mondes Anciens / Expressions and Representations of Authority in the Ancient Worlds), is organizing a symposium on the ways of staging authority, on Thursday 21st and Friday 22nd November 2013 at the Ecole Normale Supérieure de Lyon. These representations of authority are often codified and form an integral part of authority itself, understood as being a process of the acceptance of hierarchy as legitimate, distinct both from rhetoric and violence. Authority becomes partly effective in proportion with the awareness of its representations and manifestations. Its perceived image, as well as the image it tends to give of itself to be established or enforced, must then be kept under control.

This call for papers is primarily targeted at doctoral students and young researchers working on Antiquity from various perspectives : literary, historical, philosophical, epigraphic, archaeological, etc. By combining  these different types of research and fields of study, the symposium aims at a better understanding of this phenomenon, which can link and integrate political, economic, social and cultural aspects. In accordance with ERAMA’s vocation, we will mainly stick to the traditional time span from protohistory to the emergence of barbarian kingdoms and we intend to include the Greek and Roman worlds as well as other civilizations of the Mediterranean basin.

Understanding the ways of staging authority and highlighting what is specific to each authority includes taking into account both case studies and more general analyses, and deciphering specific mechanisms as well as analysing long-term evolutions. Thanks to a rational, chronological and thematic organization of the contributions of each participant, some characteristics of authority, common to our various fields of study, will be identified and defined : which means are used to outline, introduce, spread, put into practice or commemorate authority ?

The different interventions will have to fit into one of the following two axes :

The purpose of this first part of the symposium is to put into question the conception an authority has about itself by studying the different forms it takes according to the image of itself it wants to convey, whether it refers to literary or iconographic representations, specific trappings of power (such as the throne, the sceptre or the crown, etc.) or even ritual or ceremonial practices (initiation, inauguration ceremonies, triumph, funerals, and other celebrations), within a precise time and space framework.

This second part of the symposium will focus on the impact of authority through space and time, taking into account the ways and means people vested with authority resorted to in order to spread it and assert their position, either to establish, to maintain or to ensure its perpetuation in collective memory. Epigraphic inscriptions, architectonic choices, onomastic data, intertextual phenomena, economic and cultural exchanges, or the use of coins for monetary transfer are potential means and materials used in this respect.

Proposed papers must be sent through the Internet to ERAMA at erama@ens-lyon.fr, before 31st March 2013, in the form of a 300-maximum-word abstract. Please mention the title chosen and indicate precisely which axis you have selected. Answers will be sent within two months. Presentations, delivered either in French or in English during the symposium, should not exceed 25 minutes and may be used for further digital publication.